Schrift und Moraltheologie …
Ein junger Katholik, der in den Jahren vor dem Zweiten Vatikanum aufwuchs, würde es sehr merkwürdig finden, dass die Schriftlehre die „Seele aller Theologie“ ist (Dei Verbum, von Richard Gula, S. 165, GRUND DES GLAUBENS). Meine Erfahrung als Schüler einer katholischen Grundschule in den Jahren vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist, dass es zu dieser Zeit nur sehr wenig Schriftunterricht gab.
Obwohl der Zweite Vatikanum eine erneute Betonung der Schrift verursachte, betrachten viele Nichtkatholiken die katholische Kirche immer noch als ohne biblische Grundlage. Kapitel 12, „Schrift in der Moraltheologie“ (Gula, S. 165), enthält einen Überblick über den kritischen Gebrauch der Schrift und den vorkritischen Gebrauch der Schrift und befasst sich anschließend mit der Schrift als Grundlage für moralische Entscheidungen.
Heute verstehen Katholiken fast überall die Notwendigkeit einer kritischen Analyse bei der Verwendung der Schrift. Eine entgegengesetzte Verwendung der Schrift besteht jedoch darin, eine Methode anzuwenden, die als Proof-Text bezeichnet wird. Um diese Methode zu verstehen, muss man zuerst die Tatsache akzeptieren, dass einige das Naturgesetz stärker betonen als die Schrift.
Nach dieser Theorie wird nach Feststellung eines Problems auf der Grundlage des Naturrechts eine Überprüfung der Schrift durchgeführt, um die Position des Naturrechts zu untermauern. So ist es, wie Gula sagt, eine Art nachträglicher Gedanke oder ein Versuch, das Naturgesetz zu rechtfertigen. „Während es der Moraltheologie den Anschein einer biblischen Grundlage gibt, erlaubt das Proof-Texting der Schrift wirklich nicht, in das Gewebe der moralisch-theologischen Reflexion einzutreten“ (Gula, S.166).
Während die kritische Verwendung der Schrift dazu neigt, die Gültigkeit von Proof-Texting zu beeinträchtigen, argumentiert Steven D. Cline in seinem Artikel „Zur Verteidigung des Proof-Textes“, dass nicht Proof-Texting das Problem ist, sondern vielmehr der Missbrauch von biblischem Text, um den es gehen sollte. Herr Cline sagt: „Diejenigen unter uns, die Proof-Texting verachten, haben möglicherweise keine Verzerrung der Schrift im Sinn. Ich habe die Idee, dass sie bedeuten, dass wir die ehrenvolle Praxis, Bücher, Kapitel und Verse zu geben, verwerfen sollten, wenn wir uns verpflichten, a zu lehren Bibelwahrheit „(Crane, bible-infonet.org). Er geht weiter, um Beispiele zu verwenden, in denen Jesus Passagen aus dem Alten Testament verwendete, um seine Lehre zu unterstützen, um für die Proof-Text-Methode zu argumentieren. Er bespricht auch die große Predigt von Petrus in der Apostelgeschichte, in der das Alte Testament als eine weitere Bestätigung des Proof-Texting zitiert wird. Ich bin nicht sicher, ob Herr Cline katholisch ist oder nicht, aber aus einigen seiner Kommentare zum Konfessionalismus habe ich den Eindruck, dass er es nicht ist. Seine Argumente sind trotz dieser Tatsache nicht unbegründet.
Die kritische Verwendung der Schrift erfordert eine Analyse der Passagen aus verschiedenen Perspektiven. Gula stützt sich auf die Analyse von Kenneth R. Himes, um vier verwandte Aufgaben zu erklären, bei denen sich eine Person engagieren muss, um die Schrift mit der Moraltheologie in Beziehung zu setzen. Sie sind „… (1) die exegetische Aufgabe: Bestimmung der Bedeutung des Textes in seinem ursprünglichen Kontext; (2) die hermeneutische Aufgabe: Bestimmung der Bedeutung des Textes für heute; (3) die methodologische Aufgabe: Verwendung der Schrift in moralische Reflexion; (4) die theologische Aufgabe: das Verhältnis der Schrift zu anderen Quellen moralischer Weisheit erklären „(Gula, S.167).
Celia Brewer Marshall definiert Exegese in ihrem Buch „Ein Leitfaden durch das Neue Testament“ als „… den Begriff, den Studenten des Neuen Testaments verwenden, um zu beschreiben, was sie tun, wenn sie versuchen zu sehen, was eine Passage des Neuen Testaments bedeutete, als es war zuerst geschrieben „(Marschall, S.15). Kritik an den Passagen, nicht als Übung, Fehler zu finden, sondern als Analyse, ist unser Bestreben herauszufinden, was der Text zum Zeitpunkt des Schreibens bedeutete, da dies einen tiefgreifenden Einfluss darauf hat, was für uns heute bedeuten sollte. Frau Marschall berichtet über mehrere Bereiche der kritischen Analyse. Sie sind Text-, Quellen-, Form-, Redaktions- und Literaturanalysen.
Der Text vergleicht die Sprache, die in bestimmten Übersetzungen in verschiedenen Übersetzungen verwendet wird. Beispielsweise finden Sie in der New American Bible möglicherweise andere Formulierungen als im überarbeiteten Standard oder in der King James-Version. Die zweite Analyse ist die Quelle. Frau Marschall sagt: „Quellenkritische Theorien sind nur diese Hypothesen, die Ihnen beim Vergleich der Evangelien hilfreich sein können oder nicht“ (Marschall, S. 15). Sie geht weiter, um zu erklären, dass die Quellenanalyse in den anderen Büchern der Bibel nicht wirklich ein Thema ist, sondern nur in den Evangelien.
„Formkritik versucht, hinter die schriftlichen Dokumente zurückzukehren und zu sehen, was die einzelnen Einheiten in ihrer vorliterarischen Form gewesen sein könnten“ (Marschall, S. 15). Frau Marschall erklärt, dass Redaktionskritik die Autoren als Herausgeber betrachtet und die Art und Weise betrachtet, wie die Geschichten der Bibel „bearbeitet“ werden. In der Literaturkritik geht es lediglich darum, was aus dem Text gelernt werden kann. Gula sagt: „Obwohl begrenzt, ist sorgfältige exegetische Arbeit der entscheidende erste Schritt, der zur zufriedenstellenden Erfüllung der anderen Aufgaben bei der Verwendung der Schrift in der Moraltheologie führt“ (Gula S.168).
Die kritische Analyse ermöglicht es uns, die ursprüngliche Bedeutung eines Textes zu erreichen, und die Hermeneutik ermöglicht es uns, die kulturelle Kluft zwischen der Kultur der Schriftsteller und der Kultur der Leser zu überbrücken. Dr. Brian Allison sagt: „Biblische Hermeneutik ist entscheidend und grundlegend für das gesamte theologische (und apologetische) Unternehmen“ (Allison, Biblische Hermeneutik: Ein alternatives Paradigma). Gula behauptet, dass diese Analyse sehr wichtig ist und verwendet einige Beispiele, um seine Position zu veranschaulichen. Allison hingegen scheint in seinem Artikel zu sagen, dass die kulturhistorischen Unterschiede nicht so wichtig sind. Es ist eine interessante Analyse und ich füge sie hiermit für Ihr Interesse bei. Ich stimme Gula zu, wie in seinem Beispiel hervorgehoben, dass das eschatologische Umfeld des ersten Jahrhunderts einige der von Jesus gemachten Proklamationen aus einer anderen Perspektive betrachtet. Sobald eine Person eine Analyse des Textes durchgeführt hat, ist sie in der Lage, ihn im Entscheidungsprozess zu verwenden.
Die methodologische Aufgabe besteht darin, die Schrift zur moralischen Reflexion und Entscheidungsfindung zu verwenden. Gula verlässt sich auf Gustafson, um zu erklären, dass es zwei Möglichkeiten gibt, die in der Schrift angegebene Richtung zu betrachten. Die offenbarte Moral betrachtet den Text als Handlungsanweisung. Er zerlegt die offenbarte Moral in vier Unterabschnitte: Gesetz, Ideale, Analogien und große Vielfalt. Für mich ist es eine Art Hierarchie, in der das Gesetz die fundamentalistische Sichtweise ist, in der das Wort das Gesetz ist und das ist es. Von dort aus gelangen Sie zu einer Ansicht, in der das Wort eine Reihe von Idealen und nicht nur Regeln enthält, denen Sie folgen müssen. Drittens kann man aus der Analogie die biblischen Geschichten vergleichen und analog auf heutige Situationen anwenden. Eine große Vielfalt, wie sie von Gula beschrieben wird, ist eine Art Zwischenweg zwischen offenbarter Moral und offenbarter Realität, die die Schrift als nur informativ und nicht als spezifisch bestimmend für die Moral betrachtet. Eine große Vielfalt scheint zu sagen, dass die Schrift wichtig ist, aber nicht allumfassend. Es ermöglicht intellektuelle Reflexion und andere Quellen als Grundlage für moralische Reflexion, ebenso wie der Ansatz der offenbarten Realität.
In seiner Analyse des Ansatzes der offenbarten Realität erörtert Gula den Bund und die Herrschaft Gottes. Der Bund nach Gula ist die Antwort, die wir auf Gottes Liebesangebot geben. Gott ruft uns und gibt uns eine Struktur für die Beziehung. Diese Struktur findet sich in den Regeln und Geboten, und wie Gula es ausdrückt, sind sie „… Vermutungen und Beweislast für das moralische Leben“ (Gula, S.173). In einer Bundesbeziehung binden wir uns an unseren Gott, indem wir seine Liebe und seine Lebensweise akzeptieren. Gula diskutiert dann die Herrschaft Gottes als eine andere Art, die offenbarte Realität zu betrachten. „Gottes Herrschaft ist kein Ort, sondern eine gemeinschaftsschaffende Aktivität, bei der jeder Mensch ein starkes Gefühl der Solidarität mit anderen erlebt. Der Bund mit Gott ermöglicht es uns, in Beziehung zu anderen zu treten, ebenfalls im Bund mit ihm, und ermöglicht es uns, den“ Shalom „zu erleben „Art von Frieden. Wir finden, dass Jesus uns in der Schrift Anweisungen gibt, wie wir zu dieser Art von Existenz übergehen sollen. Es ist mehr als nur Regeln zu befolgen. Es ist ein Schritt in Richtung eines Lebens der Hoffnung, das durch Ehrfurcht, Bekehrung und Verantwortung gelebt wird. Hoffnung „… weist immer auf die Liebe Gottes als Grundlage für die Erfüllung der neuen Möglichkeiten des menschlichen Wohlbefindens hin, Hoffnung ist die Quelle unserer Energie, kreativ auf neue Möglichkeiten zur Wiederherstellung der Gesellschaft zu reagieren“ (Gula, S.177).
Vergleichen Sie die offenbarte Realität mit der offenbarten Moral, und letztere konzentriert sich auf das „Schwarz-Weiß“ von allem. Aber wenn man glaubt, dass uns die heiligen Schriften als eine Reihe von Gesetzen gegeben werden, denen wir blind folgen sollen, was sollen wir dann über die radikalen Sprüche Jesu denken? Sind sie nur Redewendungen? Gula betrachtet die Botschaft Jesu, dein Auge auszureißen, wenn es dich zur Sünde bringt. Jesus kam, um uns zu retten. Er kam, um Vergebung anzubieten. „Das Auge ausreißen“ widerspricht seiner Botschaft. Daher würde ich vorschlagen, dass es sich nicht um Anweisungen wie das große Gebot handelt, sondern vielmehr um Versuche, unsere Aufmerksamkeit zu erregen und uns dazu zu bringen, über die Relevanz der Botschaft nachzudenken. Alle Schriftstellen blind zu befolgen, lässt keinen Raum für die Anregung unserer Kreativität und Vorstellungskraft. Es scheint mir, dass es einige Regeln gibt, denen wir folgen müssen, und es gibt Stellen in der Schrift, die uns diese Regeln geben. Darüber hinaus gibt es Geschichten, Übertreibungen und andere literarische Mittel, mit denen wir die „Regeln“ kreativ interpretieren und anwenden können.
In einem letzten Versuch, den Unterschied zwischen offenbarter Realität und offenbarter Moral in Einklang zu bringen, diskutiert Gula das große Gebot. Es scheint, dass es wenig Raum gibt, um zu bestreiten, was Jesus uns sagt, als er auf die Frage der Pharisäer in Matthäus 22 antwortet. „Er sagte zu ihm:“ Du sollst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben, mit deine ganze Seele und deinen ganzen Verstand. Dies ist das größte und erste Gebot. Das zweite ist so: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Das ganze Gesetz und die Propheten hängen von diesen beiden Geboten ab „(Matthäus 22: 37-40). Hier ist ein gutes Beispiel für den Unterschied zwischen offenbarter Moral und offenbarter Realität. In einem offenbarten Sinn für Moral nehmen Sie dies wörtlich und lieben jeden. Was ist jedoch Liebe und wie sollen wir in Liebe leben? Es bedarf einer kritischen Analyse, um zu verstehen, was Jesus unter seiner Anweisung versteht, Ihren Nächsten zu lieben. Was ist Nachbar? Ist es die Person nebenan? Ist es die Person in unserem Block? Was ist Nachbar? Und was ist Liebe? Wenn unser Nachbar vom anderen Geschlecht ist, sollen wir diese Person auf eine Art Mann-Frau-Art „lieben“? Sicherlich ist es nicht so einfach, Jesus wörtlich zu nehmen, wie es zunächst erscheint Lesen. So schauen wir auf die Realität hinter der Aussage und ziehen daraus die Richtung und schaffen dann die Realität, in der wir aus dieser Analyse leben sollen.
Es gibt viele verschiedene Meinungen über die Verwendung der Schrift bei der Entwicklung der Moraltheologie. Die Suche nach einem Absoluten mag edel sein, aber die bessere Suche wäre für mich, mich nicht nur in den Worten der Bibel, sondern auch in der Bibel zu erziehen. Wenn wir etwas über die Bibel lernen, können wir ihren Platz in unserem Leben verstehen und die darin enthaltenen Botschaften verwenden, um uns bei unseren Versuchen zu unterstützen, moralische Entscheidungen zu treffen, die es uns ermöglichen, unser Leben im Einklang mit dem Willen Gottes zu leben.
